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This revealed larger interests because Jever was connected to the Holy Roman Empire through feudal bonds with the Spanish Netherlands and the Burgundian Circle that unified these Netherlands. The presentation will show how the prima vista dichotomy of French or Spanish overlordship over Jever carried the real debate whether Jever – and thus the Spanish Netherlands – belonged to the Empire or not. In claiming the right to hand Jever to Denmark for an alliance, French Louis XIV not only severed the Spanish Netherlands from imperial support. He also disintegrated them. Spain therefore couldn’t accept foreign overlordship over Netherlandish fiefs and needed Jever to solicit Danish support against the French. Meanwhile, the Emperor fought the intrusion of France’s Réunion policy in the Empire whilst Brandeburg and Sweden meddled to manoeuvre Denmark within the ongoing Nordic struggle. The outcome of the debate (at the imperial Diet as well as the Danish court) would ultimately decide the margins within the Empire to choose alliances. Jever thus demonstrates how interwoven dependencies of territories could provoke dichotomies that shifted strategic policies."}],"date_created":"2025-07-19T12:29:16Z","type":"conference","department":[{"_id":"6"}],"status":"public","year":"2026","title":"In or out of the Empire? The implications of Danish claims to the principality of Jever for Netherlandish territorial integrity  (1675-1689)","conference":{"location":"Bodø","start_date":"2024-06-27","name":"Norwegian History Days","end_date":"2024-06-29"},"author":[{"id":"78579","orcid":"0009-0009-2166-9794","first_name":"Yves","last_name":"Huybrechts","full_name":"Huybrechts, Yves"}],"date_updated":"2025-07-19T12:34:01Z","publication_status":"submitted","_id":"60666","language":[{"iso":"eng"}],"user_id":"78579"},{"publication":"Speak Up! 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The first is that the Latin word “religio”, as it was used throughout the 16th and 17th century, did not mean ‘religion’ in our modern comprehensive understanding of the word. Instead its meaning was quite narrow and specific, referring either to the medieval sense of ‘committing oneself to God by joining a religious order’ (becoming a “religiosus” resp. a “religiosa”) or to the ancient sense of ‘scrupulously venerating God’. It did not mean ‘faith’, ‘doctrine’, ‘worship’, ‘church law’ or ‘denomination’, and definitely not all these things in conjunction. Only when the vernacular languages began to borrow the Latin word from the 16th century onwards was its narrow meaning broadened. As a consequence of reformation and counterreformation, the idea arose that one should make faith and doctrine and worship and church law match, although the attempt to implement this new rapport provoked much opposition and turned out to be a very violent process. From this point of view what is generally called “early modern religious violence” is violence caused not by religion, but by the ambition to establish a new idea of religion. \r\nThe second argument is that our modern understanding of religion is coined by the 18th-century critique of religion. Only the Enlightenment’s claim to overcome religion (in the new sense of the word) declared it to be “irrational” or even “fanatic”. Thus the Enlightenment invented religious fanatism, using it as a retrospective explanation of the violence that had gripped the last centuries. 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